1995/7 - 1997/5
距離他上次離開已經有點久了，革命的狂潮已過，顯出疲憊和革命者的本性來。比阿拉伯之春還疲倦的後話，作者已老。
印尼
城市化太快造成的不平
革命後，二伊戰後的新虛無主義
1
“你覺得為什麼宗教人物會如此重視規定？”
“他們是制定規定的人。如果你否定這些規定，就是否定制定規定的人。如果你否定指定規定的人，就是反對領導人。如果你反對領導人，就是反對先知。如果你反對先知，就是反對所有的聖典。聖典來自真主，而反對真主的人非死不可。但誰來行刑？是制定規定的人；不是真主。”
規定多如牛毛，每件事情都要加以控制。不但規定婦女要披披肩、戴頭巾，規定男孩和女孩不能一起走路，規定婦女不能在電台或電視台唱歌，還規定某些音樂不能演奏。舉凡雜誌、報紙、書籍和電視節目，都逃不過完備的審查制度。直升機飛越北德黑蘭上空，檢查是否有人偷裝衛星小耳朵，就像革命衛隊在公園走動，監督男孩和女孩；或者進入人家家裡搜尋酒和鴉片；或者像我在偏遠的色拉子所見到的，當地的到的警察會在觀光飯店巡邏，只為了讓觀光客感覺到他們的存在。
2
幾乎是一淪為英國的殖民地，印度就開始重生，開始接受歐洲的新學問，並成立與新學問相稱的機構。印度第一位偉大的改革者羅伊（Roy Ram Mohan）生於1772年，即法國大革命之前；甘地出生於1869年。伊朗卻僅懷抱東方的君主思想，以及諸如庫姆等地的古老神學，邁入二十世紀；而踏入二十世紀的伊朗，更根本只有懷抱著感受痛苦的虛無主義的能力。
巴基斯坦
只要沒有可供相信的法律和機構，人民就只能依靠法典和榮譽感來自我保護；但也能反向操作，只要法典夠強盛，就可能沒有法治可言。在邊境，就如薩林姆藍恰的普什圖族客人在曼蘇拉所說的，這個現代國家正在萎縮；它是多餘的。人們又開始容忍部族和封地的想法，因為那有利於做生意。
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