《財富背後的法律密碼 The Code of Capital》Katharina Pistor

最重要的法律手段包括契約法、財產權、擔保法、信託、公司、破產法。特殊權利包括優先權、延續優先主張時效的耐久性、使主張橫跨空間的普遍效力、以及保證持有者能將私人債權轉成國家貨幣的可轉換性 

Priority, durability, universality, convertibility 

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誠然，法律並非總是能夠發揮作用，國家有時候會缺少可靠執行法律所需要的資源。在許多社會裡，人們並不認為法律是一種正當手段，也不是很遵守法律。許多國家的正規法律體系來自殖民時代的強迫實施，而在帝國主義下建立的法律制度，往往會比由國家內部發展的法律制度來的疲弱。此時，編碼模組就沒有長久累積財富的效果，個人財富反而是靠武力保護、大量存在外國銀行，或是以外國法律模組形成財富，尋求外國法院的後盾。

債務

損失主要落在兩群人身上：無擔保債權人（依照破產你規則，最後才能對剩餘資產求償的債權人），國家（也就是人民，因為國家紓困，仰賴的是人民的未來生產力，無國家後援的情況下，債務會自然循環，創造並摧毀財富）。國家保護的是影響國家存亡的資產和持有者，其餘的人只能自力更生。可以穩定金融體系，卻導致財富大量集中於金融體系的上層人口。

IMF、歐洲中央銀行、歐盟委員會

專利法的獲利人一般不是創造者而是以此盈利的公司。專利、商標、財產權，無形資本與法律密切相關，法律其實是將概念、技能、專門知識和流程，轉換成資本的原始碼。

一般都是強國才支持智慧財產權。防止其他國家趴頭。

1986 美國成立 Intellectual Property Committee IPC 智慧財產委員會

1974 Trade Act 貿易法：公司有權請求美國政府，對其他國家實施貿易制裁

在1994年到2013年擁有乳癌基因 BRCAI 專利的巨數公司，在專利撤銷後仍可以用這些時候累積的數據和資料庫繼續盈利，使用商業秘密法。商業秘密法還能讓雇主限制員工再次運用工作技能的能力。

創造私人財富的後工業革命：生物科技和軟體革命

史上第二次圈地活動，對象從土地變為知識。

全球法則

三大法系：英國普通法、法國民法、德國民法

帝國主義不只是軍事政府，而是把法律體系散播到非洲、亞洲、美洲的殖民地。

政府讓私部門挑選符合自身最佳利益的法律，說明全球資本的塑造，英國法和紐約州法主導能力強。

破產法

1705年英國

1985 國際交換衍生性商品協會 International Swaps and Derivatives Association ISDA

國際金融市場專家小組法庭 PRIME Panel of Recognized International Market Experts in Finance 海牙

讓衍生性市場所有財產的司法權都在破產法以外，衍生性商品在歐盟各地國內法也有避風港。

私部門超越國家法權

1958 紐約仲裁公約 New York Arbitration Convention

透過簽署公約的國家法院，對國內資產進行仲裁，國家法院不能審理對錯，只能檢查是否符合適當程序

1966 國際投資爭端解決中心 International Center for Settlement of Investment Disputes

透過可申訴案件的仲裁人名單，為投資人與地主國解決爭端

1969 維也納條約法公約 Vienna Convention on the Law of Treaties 

27條：主權國家不得以“國內法作為無法執行條約之理由”，仲裁庭根據雙邊投資協定的權利超越了國內法律的地位。超越了國內法的戲喔哩。

法律詮釋等於制定法律。

歐盟拒絕了美國的跨大西洋貿易及投資夥伴協議，不想自己國內法院和歐洲法院不能執行國內憲法和歐盟條約核心的事務。

加拿大和歐盟簽訂《全面經濟貿易協定 CETA》確立國家法律主權。

律師工具：財產規定和擔保法、信託原則、法人、破產法、契約法

以前國家嚴密看守自己的法律主權，針對領土內的資產實施的財產法，用定額條款 numerus clauses 限制財產權的數量和種類。現在律師可以將資產轉移到去比較寬鬆的司法管轄區，稅制、環保法規、勞動法規。

1 特定資產的超級優先權

2 超越競爭資產週期的耐久性

3 金融資產隨時可以兌換現金

4 在全世界執行權利

德國普魯士傳統（民法，自治權小）：律師要受法官訓練才能成為律師，大學法律課程最後要通過國家考試。成為律師要先花時間在法官或檢察官身邊當書記官，在私人事務所實習，最後再通過第二次國家考試（就可以成為法官了）

英美（普通法）：資歷深的律師才能做法官

英國將法律推展到殖民地的各個角落

美國法律制度比其他聯邦國家來的零散很多，契約、財產、擔保、信託、公司法都不屬於中央而是州法的管轄範圍。金融監管的法律更複雜。

資本 = 法律 + 國家

《家在世界的屋宇下 Home in the World: A Memoir》Amartya Sen

第二章 孟加拉的河川

Humayun Kabir《大河與女人 Nadi O Nari》河流與人民之間的關係如何深刻影響孟加拉人的生活

：沒有地產的幾個家庭在大河不停堆積又摧毀的土地上掙扎謀生的故事。“我們就是河邊人。我們就只是平民百姓。我們在沙洲上建造房屋，卻讓大河沖走了。我們蓋了又蓋，在這片荒地上耕耘播種，拿命換來金黃收成。”

孟加拉作家波斯 Buddhadeb Bose《四部文書 Chaturanga》

博多河“在雨季裡波濤洶湧，在雨季過後的秋天裡靜謐優美，在夏天的風暴夜裡令人喪膽，既是殺人奪命毫不眨眼的無情死神，也是締造美好人生的無上大能 - 更是在乾旱之後的暴雨裡劫掠財物的無恥大盜。”

第四章 外公  Kshitimohan Sen

是 Kabir 研究學者：孟加拉文紀錄庶民間的口傳系統（今日的 subaltern study）印度教五百年前如何被伊斯蘭（蘇菲教派）影響，在宗教對立逐漸激化的今日更值得關注 

西元前三世紀左右，當時印度已經開始都市化，統治印度大部分地區的佛教帝王阿育王 Ashoka 開始深切關注林間居民（forest people）的問題，稱這些部落民眾也擁有他們自己的權利，和城鎮居民一樣。

泰戈爾追求理性，對外國人對他的迷戀（誤解）感到厭煩，他在他們面前變成「神秘主義」。甘地把大地震和種姓於是神懲罰人類放在一起令兩人分歧。泰戈爾才是追求邏輯道理的那位，甘地則是「覺得大家每天玩30分鐘紡車有益心靈」，作者小時候不懂，後來到三一學院發現維根斯坦也是這個路線（想要勞動超越技術進步） 

那爛陀寺 - 世界最古老的大學，五到十二世紀的佛學中心（Bologna 1088建校）佛學、語言、文學、天文學、觀測科學、建築、雕刻、醫藥和公共衛生。吸引各國學生來學習，七世紀寺中有上萬名弟子。1190年受西亞地區軍隊入侵。 牛津1167 劍橋1209 

Telhara 古蹟 

Rig Vedas 1500bce 

Part 2 

1943 孟加拉大饑荒，兩三百萬人罹難。原因是戰火讓各國軍事機關開始囤糧（英國、日本、反英國的印度兵）價格兩年內漲了五倍，最貧困的農民在糧食足夠的情況下餓死。而英國本土因戰爭期間不想傷害士氣，到十月英國主要媒體《The Statesman》記者看不下去開始公佈消息，大眾才知道事情嚴重性，事情才解決。證明當代所有飢荒幾乎都不是天災而是人禍。

1947 提出分裂國家的是穆斯林聯盟，但信奉印度教的孟加拉上層階級（高等種姓）也很快支持分裂運動，孟加拉大多數人口都是穆斯林，要是他們都轉去巴基斯坦，原本在公共參與和職業上佔優勢的印度教徒就會失去手裡的優勢。 

1905-11 在英國治下，孟加拉曾短暫獨立。1972 孟加拉人民共和國成立 Lacknow 北部的上流階層反而是穆斯林（the chess player） Mongual 帝國容許宗教多元 1793 東印度公司統治，孟加拉總督 Lord Cornwallis 的 Permanent Settlement 讓印度教地主逐漸被討厭，消滅改良農作的誘因，又鞏固基於土地所有權的各種不平等。創造 absentee landlord 階級。1947解除。 

六世紀佛祖就不斷推行取消種姓。佛教一千年後在印度大多數地區消失，在孟加拉則延續到十一世紀晚期 Pala 時代。是最後一個信奉佛教的王朝。穆斯林從十三世紀開始入侵，印度教的統治政權被取代，來自阿富汗的早期穆斯林君王（帕坦人）但他們學習並翻譯了梵文經典。 

1952 孟加拉語文運動。 外公特別研究孟加拉文化中印度教徒和穆斯林教徒之間的互動。 

Chap 10 

1757/6/23 Battle of Plassey 

Murshidabad 孟加拉王國 VS Calcutta 英軍基地 Calcutta（內鬼摧毀王國而非外力）

Until 1911 move to Delhi 

1600 東印度公司成立時，英國站全世界GDP 1.8%，印度佔 22.5%，英屬印度政府時期數據就反過來了。1703年的富庶的孟加拉王國，1769到70件的飢荒有1/3的人死於其中。 1789 議會批評東印度公司，之後東印度公司逐漸國有化制度化（可能因此幫助了香港） 

1947/8/14 獨立，沈恩很多家人因為反英殖民而被「預防性羈押」 

P426

「總認為身分是一種獨特而且明確的階級區分機制的社會分析學家，忽略了我們每個人都具備著豐富的多重身份。我們的出身地緣、公民身分、居住地、語言、職業、宗教、政治傾向，以及其他不一而足的各種身分面向都能融洽地並存在我們身上，我們才因此是我們。

當然了，身分認同也可能是產生衝突的源頭，尤其是當我們未能妥善理解身分認同的不同面向時，更容易導致衝突。區隔劃分往往會突然出現，更容易釀成敵對態度，就像印度在1940年代分裂前的局勢那樣鼓吹暴力。1930年代平和溫順的印度人突然就被導向相信自己是好武的印度教徒或是枕戈待旦的穆斯林。愛爾蘭夜因為新舊教對立的這個弱點遭到操弄，同樣產生類似的暴力衝突，尤其是在北愛爾蘭地區。當我反思身分認同問題有多麼複雜時，我開始更明白地看出這些問題有多麼重要 - 也同時有引爆爭端的可能性 - 即使這些問題是以隱而不顯的形式存在。」

我們認識的人越多，道德觀越“寬闊。

引用泰戈爾、佛祖、Mughal 歷史證明印度教和穆斯林並不是本來就分歧。

《弟弟》陳慧

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有人來向我請教愛情心得，我建議，要不要同時多找個男朋友來試試看？你就當來個平衡好了。阿草總結，你變態。對，愛情關係中，就是要靠些變態來調味。

—我當時居然還有那麼一點點沾沾自喜。

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志願。我冷笑一下。每個在此地出生的孩子，都要經歷一遍志願從崇高到荒謬以致荒蕪的過程，才能長大成人。

最早的時候，志願，是作文題目。小學六年級，。老師發給我們一張表格，叫我們拿回家給爸媽，讓爸媽在空格裡填上學校的名字。他們不停在那裡說，你的第幾志願...... 志願還有排名？我的志願就職時把一張表格填滿？這樣的事情後來不斷重複出現，我終於明白，他們總是將一些愚笨的操作方法冠上堂皇的名字；而從此以後，這些明明是生命之中無比重要的事情—例如志願—就失卻了它應有的重量。

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可樂瞪我，你為什麼非要裝著沒把話聽進心裡？

我愣住。可樂說的對極，我是在什麼時候開始，在美好的事物跟前，會渾身不自在，以致設法逃避情感的交流？是的，我不懂應對，我不知道該如何領受別人的共鳴和善意。幸福和希望，還有良善，不知如何都成了淺薄而老土，就是活該要抵受挖苦與訕笑。我如何成了傲慢的人而不自覺？被感動就是示弱，寧無動於衷，也要睥睨一切，鎮定自若。我不經意地成為扭曲心意的人。