研究取材自Ajuda Library（皇宮裡的古老圖書館，我去過那個）、Rome
1/ 16-17 century 文人傳教
沙勿略 Francis Xavier 1506 - 1552
1609 宣福禮
1622 聖者
葡萄牙省教區一部份的中國教省（巴西、印度、東亞三大教省）
羅明堅 Michel Ruggieri (1543 - 1607) Italian
利瑪竇 Matteo Ricci (1552 - 1610) 1582 到中國
巴范濟 Francesco Pasio (1554 - 1612)
金尼閣 Nicolas Trigault (1577 - 1628) 1611 到南京，1618 帶著大批圖書和而是多名來華傳教的傳教士，其中有鄧玉函、羅雅谷、湯若望、傅汎際
2/ 中國、澳門、日本 原本同一 Region，1720才脫離日本
3/ 1730 - 50 葡萄牙沒落，明清之間，宗教陷入混戰，信徒平民化
4/ 1760 - 90 耶穌會成熟
5/ 1692 康熙容教令 1723 雍正禁教令
Francis Xavier 1506 第一個到東方的先鋒
創立 Jesuit 1540
Portugal King Joañ III
天文學 南懷仁 Ferdinand Verbiest (1623 - 1688)
1700 有20萬信徒
當時歐洲的天主教 - 靈性復興、反宗教改革
Early 16 century Goa 大主教
Late 17 century Pope 建立傳信部（越南/印度/中國）
Rome destroy what it can't have
湯若望 Johann Adam von Bell 1592 - 1666
1687 法國耶穌會在日本長崎
Xavier 1549 到東方，1552 上川島
1579
1555 Melchior Nunes Barreto 1520 - 71 到廣交會，勒令不能停留
1557 到澳門
義大利人 Alessandro Valignano 1539 - 1606
1573 Mozambic - Miyako Island
羅明（義大利人，Goa - Tamil - 35 when arrive China）
1580 - 82 廣州行館，會說粵語，和二廣總督做朋友，獲贈肇慶宅第
利瑪竇 1583 開始做朋友時穿僧袍，靠數學和天文學靠近官員
日本出事，大批傳教士撤出 Goa 神學院和長崎
傳教文人 1595 - 1600
用文人身分傳教，從有知識的文人和官員下手，為保安全，想認識皇帝
利瑪竇上京，剛開始只到南京，用地圖、地球儀、菱鏡、歐洲書籍和油畫做贈品
文人信教最大的阻力是不能娶妾（老年文人較願意加入）和要跪著懺悔
1601 利瑪竇終於到北京見萬曆
1605 中國信徒不到一千（他變成“天學”）
日本上百萬，1587 豐臣秀吉反耶穌會，當時日本有30住院，123傳教士
1608 日本教省獨立於 Goa
1614 日本教士被德川幕府驅逐
1616 - 23 南京教難（和山東白蓮教有關）
1618 滿入中原
1619 從日本教院分開
1621 相對平安，一群人聚在澳門，總算有空可以訂下規則（在華傳教的“禮儀之爭”）：
1，科學可以但不是所有狀況都可以
2，暫且讓新官員敬孔，雕像在家中離祖先牌位“較遠的地方”
3，不向新教徒講歐洲天主教全部的宗教義務
1623 重開教區，重新出發，開闢住院，地方太大，大家開始各行其是
建議帶“大砲”技術給皇上，印很多書
討論“上帝”“天主”用法，日本用拉丁Deus直譯。
明末戰亂，大家心靈空虛直接找老外
1630s 明朝完蛋
1639 只有25個神父和5個助手
1644 滿人佔領北京。叛軍四起 戰爭、叛軍、饑荒、自然災害，亂世對傳教有利
沿海地區傳教最有效果，儀式和禱物和佛教相同，傳教速度太快，沒人牧養
需要錢賄賂，裝修，出版
“按照歐洲宗教體系長久以來的傳統作法，把錢投進澳門的內地的房地產業”
荷蘭東印度公司奪走麻六甲，又少了一個收入來源
Dominican + Franciscan 搞砸日本後又來搶奪中國教區，在福建上岸，一般教徒分不清，惹人厭
（西班牙人，based in 馬尼拉）
在耶穌會這邊一百多年的“禮儀之爭”還沒搞定，法國本地Jansenist鵲起
利瑪竇堅持“儒家思想是政治學而不是哲學或宗教，核心是無神論“
1641 - 50
1642 33 萬人民葬身開封，為了淹死李自成
1645 張獻忠在四川
兩手政策
1659 耶穌會曾到羅馬希望教廷派兵幫忙明朝，當時的明室是永曆 1646 - 1662
福建有畢方濟 / 隆我帝
北京有湯若望，順治 1644 - 1661，1645湯若望加入欽天監
1651 - 1663
大戰之後，耶穌會如“活死人”，1645：23神父，4助手，戰後剩下12神父，死傷慘重
Portuguese Restoration 1640 - 68
Dutch got Goa
1650 大傳教
Chap4 成功的苦惱
1665 湯若望死刑，曆獄案，Canton Exile
順治死，鰲拜上，以湯若望靠天象“算錯日子”為藉口下獄
1668 康熙，恢復欽天監，炒楊光先，南懷仁已逝
1679 赦免湯若望，回住院
1688 神父只剩17人，年事已高，有日籍神父沒有中國當地神父
Modernis / Elelers 在歐洲寫了很多有關中國的書
1615《基督教遠征中華帝國史》金尼閣
Louie XV 派法國人，法國耶穌會教士加入靈魂戰局
1691 杭州出現反天主教的小官
1692 康熙下“容教詔令”
1696 大復興，人口太多，羅馬給的“宗座代牧”決定權，人口大多出現在1692“容教”後
在中國的教士 Nationalism over Jesuitism, became competitive
法國教士想獨立，謠言四起
耶穌會一直想在康熙皇上面前裝作沒事，法國卻把消息帶回
1704 Clement XI 禁止“中國禮儀”，敬天和牌位
1705 派出宗座視察員 Antioch 宗主教，這位35歲的“神父多羅”見康熙後變成外交災難
聲稱教廷要派“傳教總管 Missionary Administrator”，此刻的康熙在1703年南巡發現鄉下有很多神父嚇了一跳，康熙說他要自己選，多羅拒絕
1706 將多羅送走（多羅認為是翻譯的 Jesuit 的錯，其實不是）Rouleau 被軟禁，1710死在澳門
康熙派兩名代表和 Clement IV 告狀，船還沒到就沉了
1706.12.17 康熙要所有教士發誓才能領“票”留在中國：發誓不回歐洲和利瑪竇看齊（接受“中國禮儀”）
1707.02.07 教宗宣佈禁止中國禮儀
1707 - 08 大部分其他教士被流放（31傳教士，10助手）
1708 教宗對耶穌會生氣
1710 - 24 傳教士不願意再到中國，各地異端教派出現
1714 山東
1708 - 17 耶穌會教士成為皇家繪製地圖者
1715 派郎世寧（1688 - 1766），Goa/Lisbon 支持耶穌會
朝廷：法國和葡萄牙教士亂鬥，希望和平的德國教士感到憂慮
1722 康熙亡
1723 雍正上台，禁教令（威脅教士說，看威脅儒教的 Tibetian Monk 死了一千人）
1724 教士全驅逐到澳門。留下的變成宮廷技師和畫家
1773 教宗下令打壓耶穌會
1826 最後在朝廷工作的外國人也去世，朝廷對科學不再有興趣，直到大清滅亡
（Congregation Missions 乾隆三十八年(1773年7月21日)，教皇克雷芒十四世發出敕令 Dominus ac Redemptor 「吾主救世主」，解散耶穌會。於1782年起在華傳教事務由遣使會受命接管。1949-1952年，外國傳教士都被驅逐出境。而大多數的中國籍會士都留在大陸，人數約有150位以上。南昌總主教周濟世（Archbishop Joseph Chow）由於拒絕擔任愛國會領袖，而被長期監禁，直到1972年死去。）
Part 2
教育
1622.03.13 教宗 Gregory XV 宣布沙勿略 Xavier 為聖徒。有露天歷史劇演出。當時派到東方的教士是耶穌會的初級會士（來自歐洲大批應徵者，他們在各自國家憑藉一些技能而小有名氣），任命者是對中國沒有直接認識的教省級長和總會長，前往亞洲時處於知識形成的中間階段。海上航行中只有一半人員在航行中生還（1518-1712的傳教士損耗估計），許多生還人員一到中國就逝世了。
耶穌會士在歐洲的訓練是語言結構分析能力、邏輯論證能力及理解抽象哲學和神學概念的方法 - 思維上的靈活性。初級生是十六七歲的青少年。他們在航海途中而不是神學院裡學會在壓力中照顧別人和利用有限的物質資源，目睹同伴飽受飢餓、死亡和疾病的折磨，還有士兵、水手和冒險家的誘惑。
1665 葡萄牙教省向羅馬教廷遞交人員名單（人力資源報告），含有600多神父和助手的姓名和個人評估。人力資源報告有年輕、健康狀況、入會時間、學術背景和事工。五個標準：獨創力、辨別力、審慎度、實際經驗、學術級別。每位成員有個精神狀態描述：樂觀、憂鬱、易怒、冷漠。
李西滿
穆若瑟（Lisbon，Coimbra 神學院的176耶穌會士之一）
徐日昇（Braga）
耶穌會三個學術週期
1，兩年的人文學課程（六七歲就開始讀寫教育，拉丁和希臘語法十四五歲完成，開始讀羅馬與希臘詩歌散文：西塞羅、維吉爾 Virgil、Homer、Ovid、Horace）
2，讀書修士 Scholastics：一學年的邏輯學，最後要通過決定性的考試，再來是亞里斯多德自然哲學和形而上學的著作講解。考試失敗的學生接受靈性助手培訓，學習道德神學、講彌散和聆聽懺悔。來華傳教士還會繼續學習歐幾里得《幾何原本》（數學）Sacrobosco 的作品和 Aristotle 《論天 De Caelo》了解天文學。
3，神學學期：最初兩年是道德神學（聆聽懺悔和解決良心問題）和決疑論，最後兩年是思辨神學。這時候差不多二十歲。結束後去學院外的學校教兩三年拉丁語和哲學課程。結束時差不多二十五歲。某些人在Goa聖保祿學院完成。
兩年社會人文學，三年哲學，四年神學。
同學氛圍：創作散文，寫諷刺短詩，演講，辯論。
1616，教團團長龍華民提醒來華傳教士的科學知識水準（配合朝廷需求）
1720 被驅逐的日本耶穌會士把入華的弟兄趕出耶穌會的澳門神學院。
1730 朝廷需求降低（曾要會士修撰皇曆明朝快完蛋），平民需求增高。只有在北京的傳教士需要高級科學技能。
初學期三年而不是一年，第三年投入傳道、朝聖、醫院工作、教授教義、聆聽餐會、低級雜務。然而他們往往在印度或澳門渡過最後一年，有時還會被免除。等待期間通常都儲備豐富的教學經歷。
向耶穌會會長投“赴印請願書”葡萄牙外的其他歐洲教省甚至要多次請願才能前往里斯本。Evora 和 Coimbra 的請願書更容易被批准。來自海外教省的“年信”在用餐時間被大聲讀出。在歐洲的耶穌會士用來“重振天主教而非取代”：教導教義，法贖罪卷，聖像和聖器，聽大量懺悔。
沙勿略變成聖徒，渴望殉難，1597日本血腥教難之後出現在東亞教團的光榮死亡傳說。《羅馬殉教史 Martyriologium Romanum》也是進餐時的標準食物，更多人想拋頭顱灑熱血。然而非常難被選中：1640-60 Netherland-Belgium 教省，90位寫了兩百多封請願書，只有八位被選中。
17世紀日本熱潮退去後（都是想去殉教的），中國熱開始。麥安東在 Coimbra 神學院漫步時說“哦，我多麼想成為中國人！”將明帝國從淤潭改造成令人耳目一新的美德花園。”
從里斯本出發的印度船通常三月出發 the naus da India. 1630後傾向將優秀人才留在葡萄牙。得當心和船上的貴族、水手和冒險家合作（不諳水性的貴族船長和水手吵起來最不得了）。上船十人到十二人一組，三分一的神父和剩下的讀書修士和助手，其中一位性格溫和的神父是會長。嚴禁在船上學習，因為船艙空氣不良往往會導致死亡。
李諾瑪1585聖地牙哥號在非洲東海岸擱淺，遭劫然後徒行兩個月才到最近的葡殖民地。
魯日滿、柏應理得赤腳橫跨印度。
學習語言（副省成員認為漢語音節短小，更像一種鳥語而不是人類的語言）
中國學術水準能和“歐洲最博學的民族”媲美。
陸若漢1624年說“聖徒保羅的處境要比耶穌會士輕鬆一些”，除了語言還要熟悉亞洲各個古老教派的謬誤。1720終於有了西式漢語學習計畫。
1579 范禮安令羅明堅全力學習語言。羅馬總會長1587肯定這個政策，要求讓傳教士多學習語言。
17世紀澳門命運靠傳教士在廣州和北京斡旋。聽到常人也要學15年才能看懂書面文章感到很振奮，但學的“官話”澳門沒有人懂。1581羅說自己能看懂一萬五千個字了，將漢語翻成拉丁文：編寫了世界地圖 mappa mundi，教義問答書，諸聖之花 flos sanctorum，一本懺悔和教義手冊。
1582 利瑪竇和巴範濟加入教團（1579年福建的語言小書《千字文》）在肇慶學習
郭居靜 Lazzaro Cattaneo（1560 - 1640）西西里出身，“聲樂知識”幫大家搞清楚漢語聲調，創造出重讀體系來抄錄中國用語。利瑪竇北上後，仍相信新來的教士要學會口頭官話、書面漢語、儒家經典，之後可以自己讀《四書》。
1590 澳門神學院 / 天主之母修道院 the Colegio de Madre de Deus 傳授這些國家的語言和習俗。1590 - 1710 因為澳門和日本的聯繫，教士一旦進入中國後就出不來。1614年後澳門充滿流亡的日本教士，“學院裡到處都是多疑和沮喪的神父”，1619副省成立，南京教案(1616)後1623再從澳門和杭州隱居處重出時，將教學計畫從澳門轉進明帝國。（1623 金尼閣帶很多新人來）
1580日本會士就開始接受日本人為助手，教歐洲同事日語。“澳門子嗣”（混血兒和澳門出生的基督徒）投入語言訓練，變成華人助手。這些愛讀書的人讀起中文來，又“提供了知識慰藉” - 孟儒望 João Monteiro
羅馬要求有一定的教育計畫，李瑪諾（1622 - 24 研究）四年學習，三階段：六個月學官話（風俗習慣），一年半跟隨耶穌會（澳門助手）讀儒家經典（歷史、哲學、法律專業知識），最後跟隨一位華人師傅寫作訓練和閱讀。學習官話在晚明江南很有用處，對村莊傳教則完全沒用。（托缽修士在馬尼拉的福建華僑那裡學了方言）。“禁止神父在休息和睡覺時間學習”，兩個月假期，每個月的第一個禮拜不許任何學習。（1630的現況讓這種學習方法被拋諸腦後）
“學生有音樂家、天文學家、物理學家和神學家，都是高等科學裡的大師，不要輕易激怒他們。”
學《大學》《中庸》《論語》《孟子》和五經裡的《尚書》，可以讀《易經》，但要慎用。《詩經》《禮記》《春秋》文章則“對我們沒用”（華人師傅，江南有一堆）。“學生要牢固掌握”文人流派“的基本學說，注意文人理解創世、世界盡頭、人類本質和靈魂本質的方法，以及其他所有有關中國哲學的知識。”（用朱熹和張閣老的集注）
“教育計畫”規定每個禮拜有兩次寫作風格課，還規定在這些課堂上不准教科舉考試中的八股文章法”。助手和神父有一樣的語言能力（只是沒有一樣的舉行儀式的能力），尤其重要的是“白皮依者臨死前的簡短教理問答”。
1621年的嘉定住院（官員的私人宅邸裡）變成語言中心，1631，提供者孫元化被指控叛國，1632被定位煽動反叛崇禎帝而斬首，耶穌會士隨之離開住院。之後在不同地點變成分散型教學。
潘國光，西西里來的神父，在個人四書上（如今在羅馬耶穌會中央檔案館）寫滿拉丁文、葡文、羅馬文翻譯的官話，有時甚至有義大利語。
明清交際，文人傳教變成平民，牧靈的“洗禮、懺悔、傳教”比較重要。
當時的語言學習也開始有拉丁文版的《四書》（《中國賢哲孔子 Confocius Sinarum Philosophus》《大學》《論語》（1662 《中國智慧 The Meaning of Chinese Wisdom》《中庸》《中國政治倫理學 Sinarum Scientia Politico-Moralis》(廣州1667，果阿 1670）
1664 曆獄案，被囚廣州。1680開始助手充當新來傳教士的“漢語語言和文字師傅”。
1691萬其淵神秘消失（沒教完何大經漢語......）
北京還有滿語師傅
1670 - 90 官話速成課外加四書讀物。（法籍耶穌會士加入，情勢緊急）
穆若瑟在17世紀末寫了一本“學習難度較大的漢語口語唯一真正速成法.....適用於培訓傳教士“
The True and Only Brief Method for Quickly Leaning to Speak the Chinese Language which by its nature is very difficult... For Use in Training Missionaries：內含一本語法教材、詞彙表、懺悔手冊，省略與施洗和懺悔沒關係的內容。直接掌握大量勸戒信徒虔奉天主的短語庫。
Francisco Varo, a Dominican who worked in Fujian Province, wrote a grammar in the 1680s, titled Arte de la Lengua Mandarina 萬濟國
一本中文術語詞彙表末尾有一短章叫“和中國異教徒辯論時神父必備的‘四書’語句。詞彙表總共只有五頁，摘錄《大學》和《中庸》的語句，用漢字和葡文拼音化抄錄，附有葡文解義。視察員張方濟很快發現1690的新來教士不願意學習漢語和哲學。
多羅帶著教宗1905來到。在朝傳教士蘇霖1705用中國猶太和穆斯林社群的資料，提到天和上帝是 Semite 的上帝，可以令地會者相信副省教堂裡懸掛的“敬天”不是偶像崇拜。但為時太晚。
傳教事業
1，平民接受的過程，風評最好的利瑪竇：從（廣東）住院開始，出版品，科學儀器，吸引好奇的人 - 經由商人風評傳到江西，1590北上，其他住院的人在二十年後決定被動轉主動
2，中國傳統信仰：佛道儒三位一體，或“salvationist”
3，龍華民在周邊鄉村：派助手出去廣告 - 進行儀式 - 洗禮後送聖像、念珠、聖名牌、耶穌面像、羔羊吊墜
4，1600 蘇若望《天主聖教約言》，7頁或13頁闡述簡單教義，被人笑太簡單，1631金尼閣去歐洲帶了一堆書回來
5，佛教和道士也去上海拜訪郭居靜神父，“在中國，人們對宗教儀式的評判主要是看它們傳遞超自然力量恩佑的能力或制服超自然力量的能力。
6，不讓道士僧侶出現在葬禮上大家覺得你不尊重祖先
7，龍華民遇到的挑戰：1/處處都是佛像。2/禱物被看成祖傳遺物。3/河南洛陽恒帝 147-167就已接受佛教
8，對中國來說這個外來宗教的道德約束過於嚴苛，譬如十誡。“休掉小妾，放棄高利貸的利潤，棄絕算命，扔掉偶像”
9，吃齋的傳統很難放棄
10，鄉下人看到豪華的聖像（油畫）會很驚訝（建議不要用耶穌受難像，還有人傳畫像裡是神父本人或是神父的祖宗）
11，東西差異：創世論（盤古）、輪迴、處女生子
12，中國人熱愛神蹟和聖物（relic），trade route （1639 葡萄牙與日貿易突然斷裂）不順時會在當地製作，也有人用寫春聯的方法寫
13，聖所：聖壇、神像、香火、包括十誡和善功在內的碑文
14，佛珠祝聖成念珠，寺廟改造成教堂，
組織
1655 ，連年戰亂，中國副省只剩 17位神父和3位助手，高齡白髮，每個人負責“王國一樣大的行省”，上萬信徒。傳教士助手、傳教員背起重擔（洗禮、勸戒教徒、教導基督徒家庭孩童教理問答的權力“，發展”會社模式“。有“會長”帶領和祝禱。主要活動：團體禱告、詠唱、討論。
分成十人一小組。也較不會被官府看上（像白蓮教）。城市住院只有男信徒可進。1620開始的女教徒聖母會。1643 -58，聖會組織從30個變成120個。17世紀中逐漸以家庭宗教為主，1660用同樣模式辦了“天神會”（兒童），練習問答。
神父和助手 - 傳道員 - 會長/組織型聖會的領袖
-神父被逐出時，傳道員相互監督
“華人的魯莽、僕人的憂愁和眾人的鄙夷。”
“負責眾多教堂帶來的焦慮、許多信徒的放縱、一些人的叛教以及異教徒的對立。”
“負責眾多教堂帶來的焦慮、許多信徒的放縱、一些人的叛教以及異教徒的對立。”
1770，60個傳道員都是“聖方濟各會”的成員。17世紀末，華人教徒成為天主教發展的動力，不再需要太多神父。1748兩位西洋耶穌教士在蘇州被捕，手中有“會社”組織的腹部圖，被當作圖謀叛亂，處以極刑。
苦難會和慈善會
衛匡國《中國新地圖集》《韃靼戰記》，1660在杭州蓋聖所。
十六世紀末靈修團體代替職業型團體，也是天主教改革運動的特點
靈修、教義、儀式
1609 北京聖母會（第一個靈修組織）有慈善機構性質（助葬、濟貧）利瑪竇擔心中國化，叫大家別吃東西。1625朝廷對東林黨的鎮壓讓耶穌會士不想繼續成立靈修團體。1630積極成立男/女聖會，每月懺悔、參加彌撒、聽講道。同時期苦修團體也開始蔓延，有鞭撻禮，第一個是1636年在杭州的苦會，“苛刻程度令人恐懼。偶爾還是要控制擴張免得走樣。1670耶穌會士返回牧群才開始把教友組織標準化。
中國的 Terms Controversy 讓金尼閣自縊。
不同地區不同挑戰，加拿大五大湖區印地安有苦修傳統，中國不可損傷髮膚；南美語言容易學。
1630 巴拉圭，傳教士和西班牙人以及 Paulistas 之間因 Guaranis 產生衝突。
上海徐光啓舊宅遺址。
沒有留言:
張貼留言