《修仙 Making Transcendents 古代中國的修行與社會記憶》Robert Ford Campany

修仙生活：

未能結婚

避免性交

擁有多個伴侶或連續的配偶

結婚但沒有後代

離開或忽略家庭（父母、配偶、孩子）

避免社會交流，別人攀談的時候避免說話

穿著不同的衣服，或比習慣上的習俗穿得少；頭髮蓬亂；身上覆蓋毛髮

帶有某種標記，出遊的時候帶著一種不同的、看不見的行政階層裝備

能夠跨家族、性別和狀態界線自如地進行互動

藐視禮節；在國家職責方面、宴會上的表現粗魯

拒絕官員和統治者的訪問；拒絕接受官職

以看得見的、聽得見的方式戲劇性地拒絕官員和統治者進行管理的嘗試

持續的旅行，沒有固定的居所

Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures

印度有個故事說......一個英國人，聽說世界就是一個舞台，而這舞台建在一頭大象的背上，而大象騎在烏龜的背上。他問：......那麼，烏龜底下又是誰呢？另一個烏龜。那那個烏龜呢？“啊，大人，在那只烏龜下面，就是一只又一只的烏龜啊！” 追尋修仙的過程中，不論我們挖掘得有多深，我們看到的除了法術和觀念，絕大部分都是文本，各種版本的、各種用途的文本 - 那下面，就是一層又一層的文本啊！但就是它們，維護了整個世界。

脫離

1）脫離祖先崇拜，如果不死的話，那也就不會成為祖先，也就不用接受祖先享用的供奉

2）逃脫可怕的官僚式的冥界，不用受它的控制

3）能夠獲得足以升天的資格，能夠在天神的體系中某的職位（無論是否願意）

方術

- 暫時性的隱身、自我隱蔽。穿透表面和牆壁。長時間待在水下。散發光芒。轉化為其他形狀。乃受極端的高溫和低溫。輕鬆抵禦物理攻擊。

- 極為長壽。高齡但看起來很年輕。返老還童。

- 身上有翅膀或羽毛。化為鳥型和變回人形。感知遠距離的事，改編遠方時間的結果。

- 飛翔。飛天。完成長距離的位移（包括賦予其他人這項技能）。同時在多個地方出現分身。

- 致幻：跨類別轉化物體。控制火、雨、水流、雷電等其他天氣氣象。獲取非當季的新鮮食物。

- 預測。起死回生。

- 屍解

外型

- 方形的瞳仁。不像任何一種生物。身體沒有影子。性別轉換。極端的性別模糊。

飲食

”辟穀“，避免主流的膳食，脫離官方控制

避免酒和肉類

攝入草藥、真菌、礦物、罕見物、丹藥、“露”

靠唾液和氣的循環生存

不會感到飢餓（作為養生法的效果）

生活

- 獨自居住、住山上、洞穴、塔裡、微縮空間中（葫蘆）

- 一直在遷徙中，過雲遊的生活，沒有固定居所

對非人類的控制

- 不因動物的襲擊而受到傷害。能控制和命令野生動物，傳遞物品，理解他們的語言。

- 控制鬼的活動，影響鬼的命運

- 消滅惡神，假扮成神的魔，破除民眾的崇拜

- 矯正當地神不正確的行為

- 路過廟宇的時候無需提供祭品也不會有不好的影響

- 受到山中靈怪考驗的時候不會動搖，能夠承受魔的攻擊

- 路過某地的時候會受到當地神靈的尊敬

- 熟知看不見的神靈的世界

- 調度聽從指令的靈，得到靈的幫助，靈能夠守護他們，為他們提供補給

- 驅趕魔或鬼（作為治療的方法）

修仙和家庭之間有衝突，仙與皇權間也有衝突。君權是一整套宗教體系，維持、控制人們與鬼神之間的關係。它和合法性與星辰、地球的運行有關，天地之間的徵象被採集解讀，作為天意的信號。君王通過神靈的支持統治子民，並從神靈的支持中獲得統治的合法性。神靈支持的信號需要小心收集傳播，還得以祭祀的形式提供儀式性的服務，定期祭祀時國家的義務，代表人民祭祀鬼神是最核心的，獲得合法性的方式。漢元帝 49 - 33bce，86個省級行政區中有167座宗廟（祭祀皇家先祖），176供奉離去的祖先，墓室中需要一天四次供奉食物，廟需要25次祭祀，包括獻祭。

天子靠封蟬變成仙。

隱居養志。

350 bce

列仙傳 79 - 78 bce 西漢 劉向 / 25 - 220 東漢 

神仙傳 283 - 242 晉朝 葛洪

拾遺記

十問

敘事

Barbara Herrnstein 敘事是一種典型的社會交流，如果我們將其視作“一個孤立的文本、結構或其他與背景無關的存在”，那麼一些信息就會被丟失。這些信息包括 

1）一個故事的版本、例子、陳述，不論是口頭的還是書面的，都是特定敘事者針對某些聽眾表演的，而不是脫離特定情境存在的“結構” 

2）“每次敘事（包括人們推測來自更早‘源頭’的差異很大的‘版本’ - 事實上，她質疑特定情節是否真的有更加基本的、孤立的版本）都是在特定的社會條件和約束下形成的
3）每次敘事“總是（至少）包括兩個部分，一位聽眾和一位敘事者
4）正如所有社會交流一樣，每個部分都需要受到激勵才會參與......每個部分都必須要有興趣才會講述或傾聽這個敘事

“社會生活本質上是通過交換和共同創造故事來進行的。”

生活著的人們的生活本身就處在敘事中，並通過敘事框架來生活。敘事所影響的不僅僅是沒有任何敘事性的生活原材料，它是生活著的生活的本質。

Cheryl Mattingly：敘事不僅僅是經驗的。在某種意義上，經驗是敘事。我是說，敘事並非針對它所描述經驗的事後模仿；相反，故事和經驗之間的密切聯繫來自行為本身的結構。多種社會行為（包括治療行為）是由表演者組織、塑造的，從而呈現出敘事形式。所以，敘事和經驗是同源性的關係，而不是參照性的關係。

“敘事能夠模仿經驗，因為經驗包含著敘事的種子。” 

“不能說過去是怎麼樣的，我們應該說，過去在重構中被製造出來。” The Narrative in Psychoanalysis 

有關僧侶的描寫 John McRae：正因為不真實，所以才更重要。僧侶文學的內容不應當按照簡單的新聞式的準確標準，通過‘這件事真的發生了嗎？’加以評定。因為任何發生了的時間、說過的言論都是零碎的事實，它關乎一小群人，某個假定的時間點；而接著又將由數以千計的人在幾百年的時間裡參與僧侶傳說的創造。